Камък на шията

„Камък на шията“   Библейски източник: Матей 18:6:   "А който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачеше на врата му един воденичен камък, и да потънеше в морските дълбочини."   Това е един от случаите, в които Господ Исус използва думи, натоварени с гняв. Контекстът е разговорът за Божието царство. Учениците идват заедно при Него очевидно, за да разреши спора им. Въпросът е „Кой е по-голям в Небесното царство“ (Матей 18:1). Исус повиква едно детенце и с него онагледява думите си, че детското смирение е олицетворява ценностите на Царството (Матей 18:5). И веднага след това използва фразата с  "камъка на врата".   В българския език фразата „камък на шията“ се използва като изискване или обстоятелство, което блокира възможността за действие. Може да бъде употребена по отношения на нови регулации или данъци за някой бизнес. Може да се използва като посочване на обстоятелство, поради което някой стои на едно място (натрупаните дългове тежат като камък на шията му). Като цяло контекстът винаги е нещо, което идва върху нас против волята ни и е непосилно тежко да го понесем.   Ако се върнем към библейския текст обаче, „камъкът на врата“ е проклятие, което Исус съветва престъпникът сам да си нанесе, отколкото да съблазни “едно от малките“. Наистина изглежда ценностите на Царството, което прогласява Исус, са много близки и разбираеми за децата и младите хора. Но силните на деня, които служат на други царства са в състояние да подведат, измамят, подкупят или засрамят „малките“, които са отворени към революцията на любовта, смирението и безкористността, която прогласява Господ Исус Христос.   В моето детство младите хора бяха обект на методична и безскрупулна пропаганда от идеологическия инструментариум на тоталитарния комунизъм. Днес мнозина са загрижени, че под формата на сексуално образование в неподходяща форма на децата се внушават възможности да експериментират със сексуалната си ориентация и полова идентичност. Изглежда шокираща крайност практиката в училища, например в Калифорния, децата да възприемат друга полова идентичност, с която учители и училищни власти напълно да се съобразяват, но това да остава в тайна от семейството. На мен самия информацията за това ми изглеждаше пресилено и невероятно, докато съвсем скоро прочетох в New York Times критичен материал по темата.   Сред най-отвратителните злоупотреби, на които човешката история е свидетел, е откритата милитаризация в настоящето на руските деца чрез образователната система от най-ранна възраст, внушаването на милитаристична държавна пропаганда и изискването на детска подкрепа за престъпленията  срещу украинския народ в т.нар. Специална военна операция.   В много от безчинстващите на континента Африка военизирани милиции се използват деца като лесно манипулируеми войници.  Исус използва най-тежко проклятие срещу злоупотребата с деца. Но изглежда Той има предвид и злоупотребата с по-слабия и уязвимия като цяло. Марк предава същите думи като "който съблазни едно от тия скромните" (Марк 9:42). В такава позиция са подчинените спрямо началниците, децата спрямо родителите и в много случаи жените спрямо мъжете.   И вероятно всички попадаме в ситуации, когато сме в силна позиция, а някой до нас е в слаба и уязвима. Как се държим в такива случаи? Злоупотребяваме ли със силата си? Позволяваме ли си да подвеждаме, издевателстваме, изпитваме перверзното удоволствие от усещането за власт и контрол?   Възможно е последните разсъждения да се сторят крайни за някого. Фактът, че Исус използва за такива случаи възможно най-тежките думи, които някога е изричал, би трябвало да ни накарат да разглеждаме сериозно опасността да се окажем в такива роли.